Лукс Г.А., Кутьина А.А., Матвеева А.А.

Неформальные объединения молодежи на рубеже тысячелетий: научно-аналитический обзор

/ Под общей редакцией Лукс Г.А., Фурсова О.Б. Самара: Изд-во «Самарский университет», 2002.- 104 С.

Книга рецензирована д-ром истор. наук, проф. кафедры отечественной истории СамГУ Л.В. Храмковым, канд. истор. наук, доц. Самарской Государственной Архитектурно-строительной Академии Н.С. Мухаметшиной.

В книге определяется понятие неформального молодежного объединения (НОМ), выделяются их основные признаки и анализируются причины появления. Приводится классификация НОМ по направленности: социально-положительные, социально-нейтральные и асоциальные. Главы книги отчасти соответствуют данной классификации. Описание объединений проводится в основном по следующим характеристикам: внешний вид, имидж представителей данного молодежного течения, идеология, «философия», основные идеи, присущие ему, в некоторых случаях краткая приводится история возникновения, упоминания их деятельности за рубежом, в нашей стране и отдельно взятом городе - Самаре. Особое внимание уделено НОМ экстремистской направленности.

К социально-полезным НОМ (глава 2) отнесены Клубы интеллектуальных игр. в книге они представлены двумя самарскими общественными организациями «Логос» и «Самарская Лига Знатоков». Выделяются цели и задачи, которые они решают. В этот же тип социально полезных НОМ включены Клубы ролевых игр. Их деятельность рассмотрена на примере двух крупных клубов в г. Самаре – «Легион» и «Легенда». Дана характеристика молодежного течения толкиенистов. Приведена классификация ролевых игр, выделены их типы. К социально-полезным НОМ отнесены также «Идущие вместе» (зарегистрированные Региональные общественные организации и Общероссийская общественная организация), описаны их идеология и моральный кодекс, а также их деятельность в г. Самаре. В этой же главе анализируется деятельность экологистов: программные задачи и проводимые акции (в том числе на примере «зеленых» в самарском регионе – полуофициальной организации «Хранители радуги»). В рамках этого НОМ выделены также экологисты-экстремисты.

В следующей главе (глава 3) рассмотрены молодежные объединения, связанные, по мнению авторов, с экстремальными видами спорта. Каждому из них уделен отдельный параграф: занятия восточными единоборствами, хип-хоп-культура, к последней отнесены брейк-данс, скейт-борт, райдеры и даже байкеры. Брейкинг позитивно оценивается как соревнование с помощью творчества. Отмечается также его здоровый дух. В рассказе о райдерах (катающихся на лыжах на крутых склонах) упоминается открытие в 2001 году в Самаре сноубордистского комплекса на Красной глинке. Движение скейтбордистов описывается на примере Запада, Москвы и Самары. Байкеры представляются в качестве самых «суровых» экстремальных группировок, философия которых выглядит следующим образом: «это поэзия свободы, непривязанности, любви и секса, риска, близкой смерти» (с. 33). Их мир - мужское братство, едва ли не центральное место в котором занимает мотоцикл. В этой же главе рассматриваются граффити, стили и варианты их рисования. Приведены примеры удачных граффити в Самаре.

Глава 4 посвящена музыкальным фанатам, а именно: репперам, панкам, металлистам. Отмечается появление рэпа в нашей стране в 80-ых годах прошлого века, называются отечественные группы, работающие в этом стиле, описывается внешний вид типичного реппера. Анализируется специфика этого направления в г. Тольятти. Далее в этой главе описываются внешние атрибуты, идеи и лозунги панк-движения. В рассказе о металлистах упоминаются названия их музыкальных групп, особенности музыки, а также социальный состав приверженцев этого направления.

В главе 5 описываются группы по образу жизни. К ним отнесены спортивные фанаты, в том числе и спортивные хулиганы, «клубная молодежь» (клаберы), мажоры, рейверы. Выделяется несколько групп фанатов: футбольные хулиганы, члены фан-групп, и неорганизованные фанаты. Спортивные фанаты описываются как болельщики, к репертуару действий которых относятся песни-кричалки, движения под определенный ритм, поездки за своей командой в другой город. Отмечается, что приверженцам этого направления может быть свойственно и агрессивное поведение. В параграфе, посвященном клаберам, дается определение клуба, описываются как самые известные клубы Ибицы, откуда, согласно авторам происходит это движение, так и различные по направленности клубы Самары: КРК «Айсберг» и «Звезда», клубы «Манхеттен», «Торнадо», «Крепость» и др. Мажоры предстают как «золотая молодежь» (с. 57), которая ведет ночной образ жизни, может употреблять наркотики и предаваться разврату. Анализируется рейверская культура, описывается имидж рейверов (флюорисцентная одежда, цветные волосы и пр.), суть рейва же описывается как «возможность уйти от действительности в другую реальность» (с. 59).

В главе 6 выделены социально-нейтральные неформальные объединения, к которым отнесены митьки и хакеры. Митьки предстают как тяготеющие к русскому фольклору, любящие цитировать реплики героев фильмов, добродушные, наивные и не склонные к выполнению обещаний, не притязательные в еде. Хакеры – люди, взламывающие защиты коммерческих программ, пароли организаций.

В политизированные неформальные молодежные объединения, которым посвящена глава 7, включены анархисты, неофашисты, скинхеды, национал-большевики, «Коловрат» - Общероссийское Общественное военно-патриотическое движение- и даже антиглобалисты. Особое внимание уделено скинхедам, рассматривается их идеология, которая состоит в нетерпимости к инородцам, людям с темной кожей, агрессивном продвижении идей национальной непримиримости. Описываются порядки в организациях бритоголовых, их иерархия, а также приводятся несколько классификаций скинхедов. Отмечается наличие скинхедов в Тольятти и действия им приписываемые.

В последней главе (глава 7) описываются маргинальные НОМ, - гопники, сатанисты, растаманы, рэкетиры. Гопники, по мнению авторов, являются неотъемлимой чертой современного общества. Их можно встретить в любом городе России, причем чаще в районах, удаленных от центра. Они отличаются, как считают авторы, хамским или агрессивным поведением, стремлением к внутренней организации, тяготеют к сбору в группы. В этой главе также описываются атрибуты стиля жизни и имиджа сатанистов и растаманов.

Аннотация выполнена к.с.н. Старковой Е.В. (НИЦ «Регион»)